第160章 八八杜畿試船遭水難 曹丕頒詔定《終制》二

且說衛固和範先見杜畿如此謙和禮讓，遂解除了顧慮，都表示同意。

杜畿正式任命衛固為督郵，兼任郡丞和功曹；而全郡三千多名將校士兵,全由中郎將範先統領。這等於是把全郡的實權給了衛固和範先。

兩人放了心，便不再提防杜畿。

杜畿能夠在刀光劍影中保全性命，除了自己的智謀外，鍾繇的外部支援也不可忽視。

鍾繇和夏侯惇即將到來的大兵，使衛固和範先也不敢在短期內向杜畿動手。

衛固、範先既然掌握了河東的實際權力，為了自己以後的安全，也為了在亂世中有所作為，就想招募兵馬擴大自己的軍隊，以壯大自己的實力。

杜畿沒有公開反對，對衛固和範先說：“汝等欲成大事，就必須爭取民心，得到百姓支援。現在公開徵兵，百姓肯定認為快要打仗了,心裡害怕。恐怕兵還沒有徵到，百姓們就先逃亡了。不如動用錢財，不動聲色，陸續招募士兵。百姓們誰想要錢，誰就來當兵。”

衛固、範先兩個大家族,都是很有錢的，就同意了這個辦法。

招兵時，各處的將校，為了多吃空餉，都大肆舞弊，多報名,少招兵，亂哄哄地鬧了幾十天才停止。

衛固和範先花了許多錢，實際上徵兵甚少。

接著杜畿又給衛固出主意說：“人都是最顧家的，咱們手下這些將校掾吏，平時回不了家，心裡都很埋怨。不如將其放假，有事時再召集，也不會太困難，以此籠絡軍心，提升二位在軍中的威望。”

杜畿就這樣成功遣散了衛固和範先的心腹爪牙，私下裡又做了許多說服工作，悄悄團結了一批支援自己的人。

不久，河東郡周邊地區的戰亂又起。

白騎軍進攻東垣，高幹軍進入濩澤，上黨郡各縣長吏被殺，弘農郡太守被囚禁。而在河東郡的衛固等人卻準備起兵響應高幹，但將校已散，匆忙之間難以召集。

太守杜畿知道各縣會支援自己，便帶領親信數十騎，逃離郡城，找一個堅固的縣城拒守。

全郡各縣吏民紛紛向杜畿所在縣城集中，團結應變。

幾十天內，杜畿就召集了四千多人馬，實力頗為雄厚。

衛固和範先夥同高幹進攻杜畿，然而卻不能取勝，又跑到各縣搶掠，也無多大收穫。

不久，曹操派大兵到來，高幹和張晟倉惶敗走，衛固和範先被殺。

在杜畿的建議下，衛固和範先的黨羽被曹操赦免，回家各操舊業，很快平定了河東局勢。

杜畿任河東太守十六年，結合儒、道兩家特點，既寬惠愛民，又清靜無為。

在訴訟方面，杜畿對於殺人放火、強姦搶劫等惡性刑事案件，依法嚴厲懲處，而對於民事糾紛，則秉承孔子“必也無訟乎”的觀念，儘量講道理，做說服調解工作，不厭其煩，勸涉訟人回家反思，尋求解決之道。如不服氣，可以再到官府聽講道理。

百姓稱道：“有這樣愛民的好太守，為什麼不聽他的教誨呢？”訴訟越來越少，社會較為安定。

在農業生產方面，杜畿督促百姓，努力耕織，多養牛馬。就連養雞養豬養狗這些小事，都非常關心，定有章程，促使百姓辛勤務農，豐衣足食，官府也積蓄了大量的糧草。

杜畿極為重視教育，在冬天農閒時，召集青壯年男子搞軍訓。另外又開設學校，親自擔任教授，傳授儒家經典。

河東有一位名儒叫樂詳，曾經協助杜畿搞教育，杜畿就把樂詳推薦到朝廷，擔任博士。

許多年後，河東郡的儒士特別多，人們認為，這都是杜畿教化的結果。

曹操徵漢中張魯時，從河東調發五千名民夫運糧。

民夫在路上自相勸勉：“人總免不了一死，寧死不負府君！”在千里運糧、艱苦轉戰中，五千名民夫無一人逃亡。

曹操表彰說：“過去蕭何平定關中，寇恂平定河內，杜畿如是也。”本想將其升遷至朝廷任職，曹操考慮到河東郡乃曹魏要地、充實儲備的所在，佔據那裡就足能控制全國，便仍任命杜畿坐鎮河東。

史書評價杜畿政績為“常為天下最”。

魏國為了增加人口，竟下令，要求各郡徵集寡婦，分派到婦女少的地區，婚配生育。

各郡的太守為了在皇帝面前表現政績，就想方設法，儘量多地徵集本地寡婦。有些寡婦已經再婚了，也要把人家拆散。一時間，婦女們背井離鄉，怨聲載道。

杜畿在河東只徵集那些真正的寡婦，所以每年都送得很少。

曹操晉封魏王后，任命杜畿為尚書。

曹丕稱帝后，封杜畿為豐樂亭侯，邑百戶，任司隸校尉，後來又升為尚書僕射，任命趙儼繼杜畿為河東太守。

趙儼在河東征送的寡婦驟增，曹丕責問杜畿：“以前你送得那麼少，朕還以為河東沒有寡婦。現在為什麼又多了起來？”

杜畿正顏厲色回答：“臣以前徵集的寡婦，都是死人妻；現在徵集的，都是活人妻！”

曹丕和周圍的人一聽，臉皆變色。

話說曹丕伐吳而返，冀州遭受蝗災，民大飢，便使杜畿持節開倉放糧，賑濟百姓，為皇帝在百姓中樹立了威望，又使杜畿監造御樓船。

造成之後，杜畿親自到陶河試船，不幸遇到風暴，溺水而亡，時年六十二歲。

曹丕非常悲傷，在詔書中寫道：“夏朝的水官冥勤勞治水而死在水中，后稷勤勞播種百穀而死在山上；已故的尚書僕射杜畿，在孟津試航，以至翻船沉沒，忠心至極致，朕實在痛惜。”稱讚杜畿和古代的名臣冥、稷一樣光榮殉職，追贈為太僕，諡為戴侯，子杜恕嗣爵位。

曹丕回至洛陽宮，有司奏請立太皇帝廟及武皇帝廟，以便合祭，四時享祀，萬載不毀。

大司馬曹仁、任城王曹彰、太尉賈詡相繼薨，曹丕詔令以禮葬之。

群臣見跟隨曹操老臣舊將漸多死亡，表奏以首陽山東作為壽陵，曹丕秉承曹操臨終時《終令》遺囑，即定立壽終規制，曹丕所定《終制》可以說是對以前喪葬制度的改革，《終制》譯文如下：

“按禮制，國君即位就製做內棺，生存不忘亡故之事。過去堯帝葬於谷林，全部植上了樹；禹帝葬於會稽，農夫不影響種地。所以葬于山林，墓陵則與山林合為一體。起墳、植樹的做法，不是上古就有的，朕不採取。壽陵依山為形體，不要起墳、植樹，不立寢殿、造園邑、建通神道。埋葬，就是藏，讓人不能發現。屍骨沒有痛癢的知覺，墳墓也不是神魂棲息的屋宅，按禮制不得在墓前進行祭祀。為保護亡魂不至於遭受褻瀆，做棺槨夠存朽骨就行，殮衣衾能護住屍身為止。所以營造在這荒丘不能種糧的地方，就是要過幾代之後都不知它的存在。不要用葦炭，不要殮藏金銀銅鐵之類，一律用瓦器。合乎古時隨葬的泥車、草人草馬的葬俗之義。棺材只在接縫處漆三遍，口中飯含不要用珠玉，不要使用珠襦玉匣，那些是愚腐庸俗的做法。季孫用美玉隨葬，孔子急忙攀階去解救他，把這做法比喻成曝屍於原野。宋公死後實行厚葬，有見解的人說華元、樂莒不是好輔臣，認為他們將君主拋棄在了險惡境地。漢文帝的墓不被髮掘，是因他的霸陵沒有可貪求的；光武帝墓的被掘，是因他的原陵既起墳又植樹。霸陵的完好無損，功勞在於張釋之；原陵的被掘，罪過在於明帝。這是張釋之忠誠為君主帶來的益處，明帝所謂的愛對皇親造成的危害。作為忠臣和孝子，應當想想仲尼、丘明、釋之的話，對照華元、樂莒、明帝的教訓，心存怎樣使國君平安、尊親安定、使魂靈萬年無害的意念，這就是聖賢人的忠賢之道了。從古到今，沒有過不滅亡的國家，也沒有不被挖掘的陵墓。喪亂以來，漢朝皇家的許多陵墓沒有不被髮掘的，甚至於燒燬、盜取玉匣和金縷，骸骨一併完了。這樣火燒就像是對他們實行酷刑，怎能不是又一回慘痛呀！這災禍來源於厚葬和起墳、植樹。桑弘羊、霍禹的做法是我們的教訓，不也是明顯的嗎？如果皇后和貴人往下，不隨王回故鄉的，有去世的都葬於澗西，以前又標明那地方了。舜帝葬到蒼梧，兩個妃子不予陪從，延陵埋葬兒子，遠在山東一帶，何況魂有靈性，沒有到不了的地方，一澗之隔，不能說遠。如果違背今頒詔令，膽敢有建造和施行方面的篡改，等於將我戮屍於地下，被盜一次戮屍一次，被挖一回又死一回。諸臣和兒輩如這樣蔑視死去的君主和父輩，屬於不忠不孝，假使死者有知的話，將不會福佑你們。”

曹丕又詔令將《終制》儲存於宗廟，副件放在尚書、秘書和三公府。正是：密葬隱藏形不見，殉葬從簡賊不盜。欲知後事如何，且看下回分解。