第262章 陣法 下

百尺崖：茅山掌教羽化的地方，就叫“百尺崖”，又叫肅心陣。道教的思想核心是與世無爭、旁觀時局，然而世間萬物複雜，上述兩點，即使是一教之尊，也未必真能做到這種心境，所以，也不知是哪代掌教，以畢生之學創造了一種專門為死後營造“與世無爭”環境的陣法，這就是“百尺崖”。

百尺崖由三十六個‘石臺陣”組成，每個石臺陣僅寸餘，礫石罩之鐵網埋於地下半尺，整個百尺崖方約百尺，常位深山靜謐之處，作茅山掌教羽化之所，相傳百尺崖內人鬼不擾，實為真正的清靜自在。在茅山的門規中，百尺崖的布法歷來只有掌教與掌門大弟子兩人掌握，茅山教有兩塊玉佩，一塊掌教玉佩，一塊是承教玉佩（也就是掌門大弟子的玉佩），在這兩塊玉佩上分別刻有“石臺陣”的布法與“石臺陣”在“百尺崖”中的佈局，如果掌教突卒的話，拿承教玉佩的人就是新掌教（也算是古代避免因師傅突發事件導致門人爭權奪位的方法）。

精忠陣：東晉末年。末帝司馬德文被權巨劉裕篡位後。被封為“零陵王”，表面上似乎受優待，但他一生子便立即被劉裕殺死；他與妻子整天擔驚受怕惶惶不可終日。“自煮食於床前”，且天天晚上都會擔心有人刺殺自己。當時，江東有個出名的道士叫宋燕（號廣陽子，後人亦稱其為宋廣陽），號稱會通神之術。他的親信陳克找到了這個宋燕所主持的道觀，但宋燕死活不見，陳克便在道觀外邊一跪就是三天三夜，直到餓昏在道觀門外，後來宋燕似乎真的被陳克的忠心打動了，畫了一張圖讓一個掃院子的老道士交給陳克，並給了陳克八個刻滿咒文的小石樁，讓他按圖上的畫的位置把石樁埋於寢室地下，屋裡的人便可得真神護體。回到零陵王府後，便與司馬德文一起秘密的埋了石樁，後來，劉裕果然派人來刺殺司馬德文，可那個倒黴蛋刺客剛一進屋子，便休克在地手腳抽搐，醒過來便瘋了。在那個陣起效的時候，施法的人其實已經死了，施法者必須用自己的魂魄捍衛陣中事物，所以叫精忠陣。並且這個陣是認人認物的，為誰而布，就只能保護誰。曾幾何時，也曾想為某人布這個陣。

陽魂法：魂魄是屬陰的，“陽魂法”，則是讓魂魄攜帶陽氣，在短時間內爆發出巨大的力量震懾惡鬼，這是茅山教同歸於盡的法術，其原理是點破七脈，讓全身的陽氣洩出，然後吻頸自殺（利器需帶陰氣，所以要先把匕首插進地裡，陽魂法不可用毒，不可窒息，僅可死於物理傷害），讓自己的魂魄汲取身體中洩出的陽氣，變成“陽魂”，用過陽魂法的人，魂魄會因陰陽相沖而離體，即使搶救過來，也是植物人，茅山書中統稱為“呆屍”。呆屍即“無魂之體”。

金剛牆：在地面上插一圈銅錢，和往常不同，銅錢要豎著插在地裡，茅山術中稱其為“金剛牆”，實際作用很簡單，驅鬼要用屬陽的材料，而子時以後地陰上行，陰陽相沖則會形成“黼氣”，而“金剛牆”的作用就是避免四周的地陰因“黻氣”而驟聚於中。

地火陣：這是一種以赤硝為原料的陣法，成本很高，可以化解怨氣，先讓惡鬼成野鬼，再超度進輪迴。方法是先把惡鬼逼入死玉，然後以桃木盒裝起死玉，在遠離脈眼的地方造一個“鬼冢（和衣冠冢一樣，鬼冢葬的並不是死者的屍身，而是魂魄）”，如果惡鬼的怨氣太重，就直接布七關困之，再以符經反覆洩其怨氣，最多一個時辰也應該成野鬼了，而當魂魄超度完畢進入輪迴以後，桃木盒子和死玉還可以再利用。

送鬼入地：使用人陣合一併將匕首深深插入地下，這一招叫“送鬼入地”，用茅山的理論講，“凡法者以至陽治至陰，皆有“入地”之力，大陰盛者，陽即衰滅，然大陽盛者，則置斯於地府，不得超生哉”，意思就是說，如果以極大的陽氣與極大的陰氣對抗，都有把對方徹底制服的威力，如果陽氣不敵陰，則施法者會死亡，而如若陰不敵陽的話，冤孽即被打入地府，永世不得超生。咒語：逆吾者死，敢有衝當！刀插地府，由我真陽！急急如律令！

青龍赤血陣：青龍出海，天地尋蹤，乾光洶湧，霸邪亡命，青龍赤血陣，乃更陰改陽之乾坤大陣！顛倒日月，江河逆流

毒鱗陣：是茅山的禁陣，該陣法載於乾元觀藏書齋，滿清入關之前，當時的掌教高雲曲和龍虎山的陳敬昌真人聯手發明的。茅山術的陣法分為“外陣”與“內陣”，顧名思義，“外陣”是借用地理地勢與施法材料施於外界的陣法，而“內陣”則是布在人身上的陣法，這毒鱗陣便是內陣的一種。在茅山的理論中，人在過於痛苦的時候，魂魄會暫時離體，這就造成了所謂的休克，這時即使人還活著也會喪失意志，而在戰場上，很多人僅僅被砍了一刀就倒下了，也正是這種因痛苦所導致的“失魂”現象所致，實際上，這些倒下的人並沒有死，而僅僅是休克或昏厥而已。毒鱗陣的目的，便是杜絕這種在戰場上因傷痛而“失魂”的現象，其原理是先用燒紅的烙鐵燙焦人體七脈後，將一種名為“琵琶魚*”的魚鱗嵌入七脈的焦肉之中，待傷好後魚鱗於皮肉即合為一體，所以這種陣法又稱為“琵琶魚陣”。這“琵琶魚”本生於深海，陰氣遠重於其他魚類，其鱗生入七脈之後，因陰陽相吸的原理，可以減緩七脈的陽氣迴圈，打亂人體正常的陰陽氣脈，一來可以讓人體七脈穴位周圍的表層皮膚迅速進入醫學上的“壞死”狀態從而迅速“角質化”。