第245章 格物三重境
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安靖帝壓抑著心頭怒火，本來就焦頭爛額，現在還蹦出來這麼個玩意兒。
他恨不得立刻叫人把左天佑拖下去剁碎了餵狗，
但是他不能這麼做。
殺左天佑事小，殺了他，豈不是顯得自己刻薄寡恩了？
反而還成就了他左天佑。
不能砍。
生生嚥下這一口惡氣，安靖帝調整好情緒，笑道：“很好，左天佑以死直諫，是我大吳少有的忠臣，該賞！”
“左天佑啊，國庫空虛，朕就暫時先賞你一金吧！”
“等日後富裕了，再給你賞點。”
這哪是賞錢，分明就是把左天佑當成了要飯的乞丐。
隨後安靖帝話鋒一轉，說：“敢於提意見，是好事，但是你的建議，不可取。”
“喬翀此人，朕另有安排。”
具體怎麼安排喬翀，我安靖帝用不著跟你一個從七品的小垃圾彙報吧？
“好了，你退下吧！”
也不等左天佑說話，安靖帝就將目光投向左餘哀，“建鄴這一仗，你認為誰統軍勝率更大？”
左天佑卯足了勁，連命都豁出去打出的這一拳，恍然打在了棉花上。
安靖帝不正面跟他糾纏，他能怎麼著？
“哎！”
左天佑搖頭退下，很無奈。
縱有報國之心，奈何報國無門，即便他身在朝堂，卻也是人微言輕，無可奈何呀！
左餘哀出列，
老傢伙雞賊的很，安靖帝這哪兒是問他誰統軍更合適？
分明就是在說，你個老東西，別給我搗亂，別怪朕沒跟你打招呼，出了事，我唯你是問。
“誰來統軍……我想陛下心中已有人選，陛下選定之人，自然是最合適的人。”
左餘哀避重就輕，不說舉薦誰，而是從側面給出自己的建設性要求。
“無論誰出戰建鄴，陛下啊，司馬長天和關復的軍隊，絕對不能輕舉妄動。”
“我說的是絕對。”司馬叟再次重申。
隨後司馬叟給出理由。
關成皿舉兵之後，沒有突襲司馬長天跟關復，而是一動不動蜷縮在建鄴當起了王八。
但凡有點腦子的人都知道，關成皿不是坐以待斃，他是在等北周回信。
司馬叟說道：“若司馬長天動，則廣陵不保，若關復動，則整個長江防線有失。”
“為了區區一個關成皿，而丟失廣陵和長江防線……實為不智。”
這不是撿了芝麻丟了西瓜嘛！
關家軍謀逆造反，吳國境內出了這麼大亂子，瞞是肯定瞞不住的，何況關成皿有心勾結北周。
窺視吳國已久的北周，肯定已經知道這事。
他們可就等著一個機會南下呢！
此時，長江防線出現問題，或者丟了廣陵郡，後果都不堪設想啊！
“請陛下三思！”司馬叟躬身拜下，言辭誠懇。
左餘哀抬眼陰惻惻的瞟了司馬叟一眼，
老奸巨猾，
狗膽包天吶！
乍一聽，似乎司馬叟好像是為國著想，實際上他是在威脅安靖帝，如果統軍之人不是他司馬叟的心腹。
行，
司馬長天，關復你就不能動。
這是在赤果果的脅迫安靖帝。
安靖帝也不是傻子，
他自然能聽懂司馬叟的話外之音。
偏是司馬叟的這句話，迫使安靖帝做出抉擇。
“嗯！”
“好，左宰執言之有理，關復，司馬長天的軍隊的確不能輕易調動。”
“很好。”
你司馬叟不讓動，那就不動唄！
沒了你司馬叟，我安靖帝就滅不了關成皿了？
安靖帝意味深長的掃了司馬叟一眼，隨後將目光投向袁懷玉。
“袁懷玉。”
“臣在。”
安靖帝道：“若朕令你統率八萬御林軍，你有幾分把握剿滅亂賊？”
終於盼來了這一刻，
袁懷玉餘光偷偷瞄了左餘哀一眼，四目相對，袁懷玉有了莫大的勇氣，他抬起頭來洪聲道：“臣，半年之內定可取關成皿首級獻於陛下。”
安靖帝大喜。
“好！”
“很好！”
特別的好。
這個時候啊，安靖帝太需要袁懷玉這種‘狂妄之言’了。
多日的不安和忐忑，終於可以如釋重負了。
“兵部右侍郎袁懷玉聽令。”
“即日起，朕任免你為定國將軍，即日起統率八萬御林軍北上剿賊。”安靖帝洪聲道。
袁懷玉高昂著頭顱，“臣，遵命！”
左餘哀嘴角勾起一抹得意的笑容，
士族集團終於枯木逢春了呀！
司馬叟眼觀鼻，鼻觀心，如老僧坐禪，古井不波。
確定統帥後，接下來就是軍餉錢糧的統籌排程，以及其餘將官的安排。
左餘哀早就準備好了一份名單，讓袁懷玉，姚先之他們過目。
誰誰誰當總兵，誰誰誰當副將，誰為參將，誰為遊擊……袁懷玉提出來的問題，安靖帝統統滿足。
為了解決關成皿這個禍害，安靖帝排除萬難，以舉國之力配合袁懷玉。
只要袁懷玉能儘快幹掉關成皿，所有的問題都不是問題。
朝會的最後，
所有一切全部安排好了，這個時候，左餘哀提了一句，“陛下，是時候讓喬翀突襲北周了。”
該放狗了。
看門看了這麼些年，也該鬆開狗鏈，讓喬翀這條老狗張牙舞爪的撲向北周，
在他生命的最後一刻，准許他絢爛一回。
安靖帝點了點頭，
是啊！
該放狗了。
安靖帝幾多感慨。
二十年前，若關岳不死，興許大吳今日已經打過淮河。
若喬開山尚在，可能合肥會在大吳境內，
而今，能征善戰的那批老將，死的死，殘的殘，老的老。
第二代，一個是自幼在軍旅中長大的關成皿，反了，
一個是戍邊幾十年的喬翀，也很快就要死了。
人才凋敝啊！
望著朝堂諸公，安靖帝捫心自問，重文抑武……錯了嗎？-
幾日後，將軍府。
吳有缺放下《傳習錄》，雙手負背，嘗試著效仿王陽明先生去格物。
怎麼格？
不知道，
反正就盯著瞅唄！
致知在格物，物格而後知至。
格物致知是儒家研究物之理的學科之一，可惜已經失傳，而司馬無間又不在，吳有缺無處學去。
只能透過看書，模仿過去聖賢成聖的途徑，去求得一條屬於自己的路。
吳有缺看著樟樹，樟樹也在看著他。
“樟樹，為什麼叫樟樹，誰給他定義的樟樹。”
“樟樹為何為樹？”
“它存在的意義是什麼？”
“從何而來？”
“為什麼長在這裡？”
吳有缺腦子裡冒出一些奇奇怪怪的念頭。
《禮記大學》裡邊有一句話，將格物致知劃分出幾個等級，
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲成其意者，先致其知。
致知在格物，物格而後知至，知知而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
格物、致知、誠意、正心、修其身。
修身、齊家、治國、明德、平天下。
“從格物道修其身，五個境界。”
修身之後，才可齊家治國平天下，那是格物修身之後要走的路。
“單說一個格物，這格物應該還有細分幾重境界……”
吳有缺不知道，無從得知。
讀王陽明就不得不讀朱熹，讀黃潤玉。
儒家的發展是承上啟下的，像電腦軟體一樣不斷的更新，在過去聖賢的基礎上開枝散葉，更新迭代。
這也是儒家能一直生存下來的根本。
朱熹奠定了格物的基礎，認為萬物皆有其理。
朱熹的這個理，跟西方的科學道理不同，華夏人的道理是人心，是人性，萬事萬物總能找到與人心、人性相通的特點。
明朝初年，黃潤玉對格物的‘格’提出不同見解，他認為格物應該是‘合格’。
合於我心之格。
具體細化就是每個人的價值觀不一樣，對事物的評判也會迥然不同。
同時社會也有公認的判斷標準，也就是社會公德。
黃潤玉提出來的格，更加具體。
但是黃潤玉的說法並不完整，他具體了格物，卻並未闡述致知。
直到明朝中期王陽明，提出致良知，徹底詮釋了格物致知四個字。
格物致知在朱熹這，屬於是開闢了第一個階段，致知是知識，是人心，也是人性。
黃潤玉升級了格物。
王陽明在黃潤玉格物的基礎上，再一次升級格物，提出一個‘物者意之用’，以人心統攝萬物。
此外，王陽明還升級了致知，將淺顯的知識，變成了萬物本性，這樣看待萬事萬物更加透徹。
人的本性，就是良知。
良知是孟子提出來的，
孟子提出四心，惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。
孟子認為，任何一個人見到一個小孩掉進井裡都會動惻隱之心，在本能的驅使下都會想去救那個小孩。
這種人性的本能，就是糧食，就是原始的‘善’。
到這裡，
吳有缺恍然大悟，“格物應該也細分為三重境。”
“一重境，格物，透過現象看本質。”
“二重境，致知，有用為角，無用為格。”
“三重境，心物一體，心正則物正，天人合一。”
吳有缺閉上眼，再睜開眼時，眼前的萬事萬物忽然變得絢爛無比，
連以前肉眼看不到的虛無空間和氧氣，這一刻都色彩斑斕，旖旎燦爛。
將軍府還是那個將軍府，老樟樹還是那一株老樟樹，西子湖也是那個西子湖，只是此刻在開闢格物三重境的吳有缺眼中，一切都變得不一樣了。
“原來，天地如此多彩！”吳有缺幾多感慨，像一個嬰幼兒對世界萬事萬物充滿了好奇。
他的瞳孔清澈的如同浩瀚星空。
人的眼睛通常只能看到三種顏色，紅、藍、綠。
因為人的眼中只有三種視錐細胞，分別對應紅藍綠。
我們所看到那些千變萬化的顏色，都是三種視錐細胞通力合作，再經過大腦分析合成之後，呈現在我們面前的顏色。
也就是說，除了紅藍綠，世界本來的顏色，人眼是看不到。
一朵七彩絢爛的花，你看到的卻只有白色。
吳有缺能看到世界本來的樣子。